瑜伽发展到今日，并且进入中国到今日，不再仅仅是一个从一个古老神秘的国度“印度”而来的看上去练习得很辛苦，能将自己拗出各种造型，或者在那里静止不动冥想的垫上运动，也不应该仅仅是“山洞里的苦行”或者是“林间隐修”等的代名词。新的时代应该可以有新的语境去解释或者挖掘出符合现代人的瑜伽精髓。
而我仅仅是从一个在不断修行自己生活生命的人的角度，用更通俗的话来阐述“瑜伽不仅仅是垫子上的事”，希望更冷静客观地来看待”瑜伽“。
"瑜伽不仅仅是垫子上的事情“
前提是瑜伽进入我们的世界是从垫子上开始的
这里的”垫子“可以是”地毯“，某块空地，意思就是从身体锻炼（肉身）开始。我们在垫子上开始各种体式，与一呼一吸结合。从外形上看，通过不懈努力，我们能够做出各种动作，柔软的，灵活的，力量的。我们可以将上半身压到腿上（双腿背部伸展前屈），竖叉（神猴哈奴曼式），横叉还能趴在地板上（坐角式前屈)，下腰类动作（轮式，桥式，骆驼式），倒立（头倒立肩倒立），我们还可以看到阿斯汤加中的可以穿越的动作，蛮像轻功的。还有曾经好几个人一听我是瑜伽老师，然后来问我”你能不能把脚放在头上"的那类动作。每当别人这么问我的时候，我就会很无奈，我告诉它们，那个我不会。好，得接受，现在大众眼里的瑜伽就是如此。可能在课堂上学得再多点的，或者是一些瑜伽爱好者会参加何种培训工作坊，比如学习一些西方的身体解剖，更多的呼吸方法，可能还会学习各类养生方式。
体式的不断练习，可以体验各种身体的舒展和进阶的刺激，从而对身体有一种掌控的自由感，这种自由感让身体不再成为心的束缚，而是身体变得轻盈更容易受心意掌控。这种自由感在阿斯汤加序列练习和流体系课程中尤为明显。
练习体式与呼吸，还有很大的好处，便是”理疗“，开启人的自愈能力，预防身心疾病，我们很多人都知道瑜伽可以缓解亚健康问题。通常在有效的练习下，一段时间后我们的不舒适，紧张的部位（比如肩颈背部脊椎）可以得到一定程度的缓解，大脑得到放松，舒缓压力，平稳情绪，消除肥胖，重塑体型，提升自信，更好面对社会的眼光，提高专注力，诸如此类。
那么当你学习到了这个位置，你还可以再学习什么？
或者说离开垫子上的练习，瑜伽可以带给我什么？
"瑜伽不仅仅是垫子上的事情“
离开垫子上的练习，瑜伽可以带给我什么？
也许你在一节瑜伽课中感受很棒，感受到彻底的放松平静，甚至有愉悦的共鸣。回到生活几个小时后，发现这种平静被打破了，生活中的林林种种让一切打回到原型。至少我遇见过这样告诉过我的人，我自己也经历过这样的时候。这时候的瑜伽就像 一剂止痛针，打完了暂时不痛了，药效一过，又感觉到了痛。
我们再回想一下，可能每个人都有自己生活的止痛针，有的人是运动，有的人是喝一杯茶，有的人是玩游戏，有的人是旅行，有的人做家务整理东西等等。我的止痛针有好几种，听音乐，做咖啡，阅读书籍，写写文字，保持空间感经常独立思考，去到陌生的地方，去有意思的咖啡馆或者餐馆，练习合适当天情况的瑜伽包括调整呼吸，偶尔跑步机上出个汗，做美食给身边人。生活不可以没有止痛针，除非你真的觉悟了，心意波澜不起。应该也有天生的容易保持平静的人，那么你很幸运。最怕的是内心早已千疮百孔，却佯装不知道的人。
"瑜伽不仅仅是垫子上的事情“
行动与弃绝
《薄伽梵歌》中的三种行动：
不执着，没有喜欢和厌恶，不渴望果报，义不容辞地旅行职责，这是善良之德的行动。（18.23）
带着私我并怀着个人动机竭尽全力地行动，这是激情之德的行动。（18.24）
出于虚妄而行动，不顾及个人的能力，不顾对他人造成的后果、损失和伤害，这是愚昧之德的行动。（18.25）
（《薄伽梵歌》（注释本）毗耶娑著，罗摩南达普拉萨德英译并注释，王志成、灵海汉译）
现代人为了投身社会基本上是第二种“激情之德的行动”占据主导。“激情”这个词的意思，有热情，还有激烈，听上去是充满热量的，强烈的，刺激的，激荡的。
处在这个时代，我们要履行家庭职责，社会职责，我们要获得认同，我们可能还保有某种理想，想过不一样的人生，所有的这些都需要我们学习生活和社会技能，充满激情不断地行动。我们注意养生想获取健康是一种行动；我们努力控制饮食，想减轻体重是一种行动；我们美容护肤吃各种保养品，想维持美丽是一种行动；我们在健身房挥汗如雨，想练就八块腹肌前凸后翘是一种行动。我们不断学习，想要累积更多让自己充满智慧是 一种行动。我们无非就是想要延长一些我们的寿命，并且在个体生命范围内显得自己更加的优越，富足，快乐，收获价值感。
这样的行动往往带有很强烈的目的，是饱含私心的，是要求一种自己所想要的结果的。我用“私心”这个词并不是否定，有“私心”是一种状态，“私心”没有错，也不要拒绝说出”私心“。关键私心应该与自己的天性更加的合一，而不是远离了天性无端地累积欲望。让这个“激情”的“激”更加”荡“。
譬如：练习某个体系或者某种流行的瑜伽，想要get它很炫很厉害或者某种特殊的作用，但你了解它真的适合你这个个体吗？它给你带来的是内心的富足平和，还是只是在继续累积你的多余的欲望心意不稳？
正确的瑜伽修习能教导人领悟自我，发挥天性获取平衡。而“弃绝”可以很大程度上平衡我们的激情之德的行动。“弃绝”也可以理解为“放下”，“不执”。本章节第一句《薄伽梵歌》中就说：“不执着，没有喜欢和厌恶，不渴望果报，义不容辞地履行职责，这是善良之德的行动。”（18.23）我理解的善良之德还有有“平和，慈悲，充满爱的，美的”的意义。
"瑜伽不仅仅是垫子上的事情“
弃 绝
有人说，人生是一个不断减少的过程，有瑜伽导师说“瑜伽”是给自己做减法。那我觉得没有加法哪来的减法，我们不是山间的修行人，我们已经入世了，所以现在，我觉得人生是一个不断增加再不断减少的过程，再确切点是一边增加一边减少的过程。什么时候增加什么时候减少看阶段，增加什么减少什么由自己的特质而定。
按照 印度哲学吠檀多流派（现在的瑜伽大都基于吠檀多流派）的说法：人有“五鞘”，粗身鞘，能量鞘，心意鞘，智性鞘，喜乐鞘。这五鞘是显像世界，除去这五鞘，就是终极灵魂Atman，而我们每个人的Atman是同一的，是无形的，是可以联结在一起的。（不管这些先人经验的说法真或者假，它体现的都是美好的宽容的状态。也许是一种理想状态，这种理想状态何不把它当作一盏灯呢，照亮每个人前行的路，不再处于黑暗孤独无援。）比如：我现在感觉我很生气，气得肩颈那边像有一个气团，脑袋的温度也开始上升。这里红色的我就是那个真正的我“Atman”，绿色的我是我的心意，心意的状态是生气，身体出现的“气团”和“温度上升”，是心意呈现在我身体上的表象，我不应将呈现的这些内容等同于那个真正的我。我仅仅是观者。
我们从出生就开始不断建构自己的“五鞘”，因为不同基因，不同的成长环境，不同的社会文化，不同的经历，不同的后期学习等，同样的“人”显现出完全不同的个体特质。有些是天生习得，大部分是后天习得。这些鞘令我们成为区别于他人的“标签”，也同时成为我们自己的“束缚”。
我们不断行动增加生命中的内容，也要不断弃绝不断放下，我们要不断保持对自我的学习，在往后逝去的生命中，慢慢将身上建构的外壳一层一层地褪去，放下那些束缚我们的如枷锁一般的特质，或者将其友好地转化，尊重爱护那些可以让自己从心底里笑出来的特质。
同时，在这个我们所能感知的维度的世界里，我们还必须承认一些事情，比如：我们不可能永生，我们不可能真的永葆青春，我们也不可能得到所有我们想得到的东西，事物也不可能都按照我们所想发展，他人的眼光评价只是基于他人的个体思想，我们也不可能与这个世界上所有的人处于同一个程度上，社会赋予的名誉声望是虚妄。春夏秋冬，日月交替，花开花谢，宇宙万有定律。
80后独立歌手“陈粒”在《奇妙能力歌》的歌词写道：“我知道美丽终将老去，生命之外还有生命”。也许陈粒在写下这个歌词是具有悲观主义的，而我现在写的不是悲观，也不是失望，是当明白这个世界的运作规律后的坦然与平静。更宽容地面对自己与我所能感知到的世界。
"瑜伽不仅仅是垫子上的事情“
道理你都做到了吗
如果你都知道这些道理，那很好，你一定学习过经历过或者天生领悟力高，但你做到了吗?起码我没有完全做到。正在进行中。
你都做到了。你就真的觉悟了。
你说还没有做到。那就行动起来，不断练习如何丢掉枷锁。
你说你想不明白。没有关系，慢慢学习认识自己。
你说你不想明白。生活会教你。